الثلاثاء 20 أغسطس ، 2013. - نعتقد أن لدينا سيطرة على تصرفاتنا ، ولكن إذا كان ورم في المخ أو إصابة يمكن أن تغير شخصيتنا تمامًا ، فما الذي يخبرنا هذا عن إرادتنا؟
الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية أو الجلوس أمام التلفزيون مع حزمة الأسرة من البطاطس المقلية؟ ط ط ط. رياضة أو بطاطا؟ البطاطس أو الصالة الرياضية؟ رياضة أو بطاطا؟
لقد كنا جميعا هناك. قد نقرر أن ما نريد فعله حقًا هو الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ومع ذلك ، نجد أنفسنا نتواصل للاستيلاء على بطاطس سلطة أخرى ثم نشعر بشعور لا مفر منه بالكره الذاتي.
يحرز علماء النفس وعلماء الأعصاب تطورات مهمة لفهم دوافعنا ودوافعنا. يعد ضعف الإرادة ، مثل تناول تلك البطاطا عندما لا نريدها حقًا ، أحد الظواهر المثيرة للاهتمام. والآخر هو الإدمان أو الرهانات أو الرهانات أو الجنس أو الكحول أو السجائر.
لقد تم تعلم الكثير عن الآليات النفسية الكامنة وراء شهيتنا القهرية.
هناك اعتراف متزايد بأهمية اللاوعي في صنع القرار. قد لا نكون مدركين لتأثير الرائحة أو الصوت على قراراتنا. وحتى بعض علماء الأعصاب يدعون أنه من خلال شرح هذه الأنماط في الدماغ ، يمكننا التنبؤ بالقرارات التي سنتخذها قبل ست أو سبع ثوان قبل أن نتخذها بوعي.
كل هذا يثير سؤالاً للفلاسفة: ما هي الآثار المترتبة على التقدم في المعرفة حول صنع القرار البشري في تصورنا للإرادة؟ هل سيقوض التقدم العلمي شعورنا بأن لدينا إرادة؟ هل سيؤدي بنا في النهاية إلى استنتاج أن الإرادة هي وهم؟
خذ على سبيل المثال حالة الحياة الحقيقية التالية التي حدثت قبل عقد من الزمن.
الذي كان ذات يوم رجل متزوج بسعادة بدأ في تطوير سحر مع المواد الإباحية عن الأطفال والدعارة. حتى ذلك الوقت لم يكن لديه شهية جنسية غير عادية.
تدهور الوضع ، وبدأت زوجته تشعر بالقلق ، وعندما حاول مهاجمة ابنة زوجته ، اتصلت زوجته بالشرطة. اضطر الرجل للذهاب إلى العلاج ، لكن هذا لم يمنعه. على العكس من ذلك ، قام بمضايقة نساء المركز حيث تم علاجه.
يبدو أن البقاء في السجن أمر لا مفر منه. ولكن قبل أن يمثل أمام القاضي مباشرة ، بدأ يشكو من الصداع وذهب إلى المستشفى حيث كشف فحص الدماغ أنه مصاب بورم ضخم.
بمجرد إزالته ، عاد سلوكه إلى طبيعته.
القصة لها تطور واحد آخر. بعد عدة أشهر ، عاد سلوكه الشاذ وكشف التحقيق أن الورم لم يتم القضاء عليه بالكامل. عملية جديدة تسبب مرة أخرى الرجل ليكون نفسه مرة أخرى.
ربما سيقول معظم الناس حول هذه الحالة أن الرجل ذو السلوك الجنسي المنحرف لم يكن حراً حقًا. كان الورم مسؤولاً ، إذا جاز التعبير.
لكن ، في جزء كبير منه ، نحن جميعا كائنات مادية في عالم حتمية. لماذا يكون السبب المادي - مثل الورم - مختلفًا عن سبب آخر؟
في المستقبل ، قد يتعين على علماء الأعصاب المثول أمام المحكمة لشرح جميع أنواع الهجمات.
على سبيل المثال: "هذا الرجل لا يمكن أن يكون مسؤولاً عن السرقة ، لأنه كان بسبب مستويات عالية من الدوبامين." هناك أدلة على أن بعض الأشخاص الذين عولجوا بالدوبامين من مرض باركنسون يعانون من مشاكل الاندفاع نحو ممارسة الجنس والقمار ، على سبيل المثال.
معظم مفاهيمنا الفلسفية يعود تاريخها إلى اليونان الأجداد. الأمر ليس كذلك في مفهوم الإرادة أو الإرادة الحرة.
آمن الإغريق هوميروس في القدر ، بدلا من الحرية. كانوا يعتقدون أن الظروف كانت خارجة عن إرادتهم. في كتابات أفلاطون وأرسطو ، لا يوجد مصطلح يمكن ترجمته بشكل طبيعي على أنه "إرادة حرة".
يعود ظهور هذا المفهوم إلى القرن الرابع الميلادي تقريبًا ، وكان حلاً عبقريًا من اللاهوتيين المسيحيين لما يسمى "مشكلة الشر" ، إذا كان الله تعالى ، والله خير ، فلماذا يوجد شر في العالم؟ قال القديس أغسطينوس إن الجواب هو أن الإنسان لديه إرادة حرة.
منذ ذلك الحين ، قام جميع الفلاسفة المهمين تقريبًا بعمل شيء للإسهام في نقاش الإرادة الحرة ، من كانت و شوبنهاور إلى نيتشه وسارتر. بشكل عام ، هناك مجالان. هناك مواطنين ، مثل سكوت ديفيد هيوم ، في القرن الثامن عشر ؛ الذين يعتقدون أن الإرادة الحرة متوافقة مع الحتمية - متوافقة مع فكرة أن جميع أعمالنا هي سبب. وهناك عدم التوافق ، الذين يصرون على أن الأمر ليس كذلك.
المشاركة في النقاشات حول الإرادة الحرة ، هناك أسئلة بالذنب والثناء. إذا كانت أفعالنا ليست مجانية ، فكيف يمكن أن نندد بها أو نثني عليها؟ يقول الفيلسوف واين مارتن ، الأستاذ بجامعة إسيكس: "سيقول المتشككون في الإرادة الحرة أن المفهوم هو نوع من الدعم الميتافيزيقي لتبرير ممارستنا لمعاقبة الناس".
كيف يدخل الضعف في هذا النقاش؟ كتب الفيلسوف الأمريكي هاري فرانكفورت مقالًا مؤثرًا جدًا عن الحرية في السبعينيات.
قال فرانكفورت إن لدينا العديد من الرغبات: الرغبة ، على سبيل المثال ، في تناول وجبة خفيفة حلوة ولذيذة والرغبة في إنقاص الوزن. هذه هي رغباتنا من الدرجة الأولى ، ولكن لدينا أيضًا رغبات من الدرجة الأولى.
يوضح مارتن: "ترغب طلبي الأعلى في تحديد أي من طلبي الأول أود أن أتحرك". "تعرف فرانكفورت الإرادة الحرة بأنها سيطرة فعالة على رغبات الدرجة الأولى."
بمعنى آخر ، لا يمكنني إلا أن أقول إن لدي إرادة حرة إذا كان لديّ ما يكفي من الانضباط على رغبات طلبي الأولى. إذا كانت رغبتي في الحصول على ترتيب أعلى هي فقدان الوزن والذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ، فهل يمكنني التغلب على إغراء القيام بأشياء أخرى بدلاً من ذلك؟
الآن ، أين هي هذه رقائق السلطة؟
المصدر:
علامات:
الصحة جمال الدفع
الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية أو الجلوس أمام التلفزيون مع حزمة الأسرة من البطاطس المقلية؟ ط ط ط. رياضة أو بطاطا؟ البطاطس أو الصالة الرياضية؟ رياضة أو بطاطا؟
لقد كنا جميعا هناك. قد نقرر أن ما نريد فعله حقًا هو الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ومع ذلك ، نجد أنفسنا نتواصل للاستيلاء على بطاطس سلطة أخرى ثم نشعر بشعور لا مفر منه بالكره الذاتي.
يحرز علماء النفس وعلماء الأعصاب تطورات مهمة لفهم دوافعنا ودوافعنا. يعد ضعف الإرادة ، مثل تناول تلك البطاطا عندما لا نريدها حقًا ، أحد الظواهر المثيرة للاهتمام. والآخر هو الإدمان أو الرهانات أو الرهانات أو الجنس أو الكحول أو السجائر.
لقد تم تعلم الكثير عن الآليات النفسية الكامنة وراء شهيتنا القهرية.
هناك اعتراف متزايد بأهمية اللاوعي في صنع القرار. قد لا نكون مدركين لتأثير الرائحة أو الصوت على قراراتنا. وحتى بعض علماء الأعصاب يدعون أنه من خلال شرح هذه الأنماط في الدماغ ، يمكننا التنبؤ بالقرارات التي سنتخذها قبل ست أو سبع ثوان قبل أن نتخذها بوعي.
كل هذا يثير سؤالاً للفلاسفة: ما هي الآثار المترتبة على التقدم في المعرفة حول صنع القرار البشري في تصورنا للإرادة؟ هل سيقوض التقدم العلمي شعورنا بأن لدينا إرادة؟ هل سيؤدي بنا في النهاية إلى استنتاج أن الإرادة هي وهم؟
الورم الذي غير الرجل
خذ على سبيل المثال حالة الحياة الحقيقية التالية التي حدثت قبل عقد من الزمن.
الذي كان ذات يوم رجل متزوج بسعادة بدأ في تطوير سحر مع المواد الإباحية عن الأطفال والدعارة. حتى ذلك الوقت لم يكن لديه شهية جنسية غير عادية.
تدهور الوضع ، وبدأت زوجته تشعر بالقلق ، وعندما حاول مهاجمة ابنة زوجته ، اتصلت زوجته بالشرطة. اضطر الرجل للذهاب إلى العلاج ، لكن هذا لم يمنعه. على العكس من ذلك ، قام بمضايقة نساء المركز حيث تم علاجه.
يبدو أن البقاء في السجن أمر لا مفر منه. ولكن قبل أن يمثل أمام القاضي مباشرة ، بدأ يشكو من الصداع وذهب إلى المستشفى حيث كشف فحص الدماغ أنه مصاب بورم ضخم.
بمجرد إزالته ، عاد سلوكه إلى طبيعته.
القصة لها تطور واحد آخر. بعد عدة أشهر ، عاد سلوكه الشاذ وكشف التحقيق أن الورم لم يتم القضاء عليه بالكامل. عملية جديدة تسبب مرة أخرى الرجل ليكون نفسه مرة أخرى.
ربما سيقول معظم الناس حول هذه الحالة أن الرجل ذو السلوك الجنسي المنحرف لم يكن حراً حقًا. كان الورم مسؤولاً ، إذا جاز التعبير.
علماء الأعصاب المحكمة
لكن ، في جزء كبير منه ، نحن جميعا كائنات مادية في عالم حتمية. لماذا يكون السبب المادي - مثل الورم - مختلفًا عن سبب آخر؟
في المستقبل ، قد يتعين على علماء الأعصاب المثول أمام المحكمة لشرح جميع أنواع الهجمات.
على سبيل المثال: "هذا الرجل لا يمكن أن يكون مسؤولاً عن السرقة ، لأنه كان بسبب مستويات عالية من الدوبامين." هناك أدلة على أن بعض الأشخاص الذين عولجوا بالدوبامين من مرض باركنسون يعانون من مشاكل الاندفاع نحو ممارسة الجنس والقمار ، على سبيل المثال.
معظم مفاهيمنا الفلسفية يعود تاريخها إلى اليونان الأجداد. الأمر ليس كذلك في مفهوم الإرادة أو الإرادة الحرة.
آمن الإغريق هوميروس في القدر ، بدلا من الحرية. كانوا يعتقدون أن الظروف كانت خارجة عن إرادتهم. في كتابات أفلاطون وأرسطو ، لا يوجد مصطلح يمكن ترجمته بشكل طبيعي على أنه "إرادة حرة".
يعود ظهور هذا المفهوم إلى القرن الرابع الميلادي تقريبًا ، وكان حلاً عبقريًا من اللاهوتيين المسيحيين لما يسمى "مشكلة الشر" ، إذا كان الله تعالى ، والله خير ، فلماذا يوجد شر في العالم؟ قال القديس أغسطينوس إن الجواب هو أن الإنسان لديه إرادة حرة.
منذ ذلك الحين ، قام جميع الفلاسفة المهمين تقريبًا بعمل شيء للإسهام في نقاش الإرادة الحرة ، من كانت و شوبنهاور إلى نيتشه وسارتر. بشكل عام ، هناك مجالان. هناك مواطنين ، مثل سكوت ديفيد هيوم ، في القرن الثامن عشر ؛ الذين يعتقدون أن الإرادة الحرة متوافقة مع الحتمية - متوافقة مع فكرة أن جميع أعمالنا هي سبب. وهناك عدم التوافق ، الذين يصرون على أن الأمر ليس كذلك.
اللوم والثناء
المشاركة في النقاشات حول الإرادة الحرة ، هناك أسئلة بالذنب والثناء. إذا كانت أفعالنا ليست مجانية ، فكيف يمكن أن نندد بها أو نثني عليها؟ يقول الفيلسوف واين مارتن ، الأستاذ بجامعة إسيكس: "سيقول المتشككون في الإرادة الحرة أن المفهوم هو نوع من الدعم الميتافيزيقي لتبرير ممارستنا لمعاقبة الناس".
كيف يدخل الضعف في هذا النقاش؟ كتب الفيلسوف الأمريكي هاري فرانكفورت مقالًا مؤثرًا جدًا عن الحرية في السبعينيات.
قال فرانكفورت إن لدينا العديد من الرغبات: الرغبة ، على سبيل المثال ، في تناول وجبة خفيفة حلوة ولذيذة والرغبة في إنقاص الوزن. هذه هي رغباتنا من الدرجة الأولى ، ولكن لدينا أيضًا رغبات من الدرجة الأولى.
يوضح مارتن: "ترغب طلبي الأعلى في تحديد أي من طلبي الأول أود أن أتحرك". "تعرف فرانكفورت الإرادة الحرة بأنها سيطرة فعالة على رغبات الدرجة الأولى."
بمعنى آخر ، لا يمكنني إلا أن أقول إن لدي إرادة حرة إذا كان لديّ ما يكفي من الانضباط على رغبات طلبي الأولى. إذا كانت رغبتي في الحصول على ترتيب أعلى هي فقدان الوزن والذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ، فهل يمكنني التغلب على إغراء القيام بأشياء أخرى بدلاً من ذلك؟
الآن ، أين هي هذه رقائق السلطة؟
المصدر:
